Wang Yiwei
Profesor e Investigador de la Universidad Renmin de China, Profesor Titular de la Cátedra Jean Monnet, Director del Instituto de Relaciones Internacionales y Vicepresidente de la Academia del Pensamiento de Xi Jinping sobre el Socialismo con Peculiaridades Chinas para una Nueva Era, ambos de la Universidad Renmin de China.
El año 2035 marca un punto de inflexión en el camino de China desde el pico de emisiones de carbono hasta la consecución de la neutralidad en carbono. Las contribuciones determinadas a nivel nacional (NDC) para 2035 están estrechamente vinculadas al gran proyecto de lograr básicamente la modernización socialista y construir una «China hermosa».
Este conjunto integral de objetivos se ha formulado teniendo en cuenta las condiciones nacionales, la etapa de desarrollo y la estrategia a largo plazo de China, y se ha comparado con el Acuerdo de París y los requisitos globales de evaluación. Tiene en cuenta una compleja combinación de factores internacionales y nacionales, como el crecimiento económico, la seguridad energética, la seguridad industrial y de la cadena de suministro, y busca equilibrar el desarrollo con la reducción de emisiones, las necesidades con las capacidades, y representa el máximo esfuerzo de China en la elaboración de sus NDC.
En medio de los obstáculos actuales a los que se enfrenta la gobernanza climática mundial, los objetivos «doble carbono» (pico de emisiones y neutralidad en carbono) de China se mantienen inquebrantables. La transición ecológica mundial debe defender la equidad y la justicia, respetando plenamente los derechos de desarrollo de los países en desarrollo, y debe reducir —en lugar de ampliar— la brecha entre el Norte y el Sur a través de la transformación.
Las contribuciones determinadas a nivel nacional (NDC) de China para 2035 contribuyen a configurar el sistema de gobernanza climática mundial, ofreciendo una perspectiva china sobre cómo abordar el cambio climático. El presidente Xi Jinping, en la reunión de la «Organización de Cooperación de Shanghái Plus», propuso la Iniciativa de Gobernanza Global y destacó en repetidas ocasiones que la lucha contra el cambio climático es una tarea común de toda la humanidad.
¿Cómo entender la lógica de la civilización ecológica que subyace a la transformación verde de China?
La civilización china es la única civilización del mundo que ha perdurado de forma ininterrumpida. La concepción china de la civilización se deriva más de su continuidad que de sus orígenes: es lo que llamamos el Tao de ser expansivo y perdurable. La civilización puede entenderse en términos holísticos o segmentados: como civilización material y espiritual; o como 器物 (artefacto), 制度 (institucional) y civilización espiritual. Puede ser tanto grandiosa como minuciosa, incluso el letrero común de los baños, «Un pequeño paso adelante, un gran salto para la civilización», refleja esto.
En la era moderna, la colonización convirtió las cuatro grandes civilizaciones antiguas en las llamadas «civilizaciones muertas», mientras que la civilización impulsada por la Europa moderna se consideraba viva. En consecuencia, la civilización pasó de ser plural a singular, dando lugar a la noción de una «civilización universal». Este marco justificó la colonización como «difusión de la civilización», etiquetó los estudios europeos como «clásicos» —siempre con referencia a la antigua Grecia—, mientras que los estudios de las civilizaciones antiguas pasaron a ser «estudios orientales» y los de los pueblos indígenas, «antropología». En realidad, las civilizaciones antiguas eran diversas, y siguen siéndolo hoy en día. Los diferentes países poseen sus propios fundamentos civilizatorios y no solo han hecho inmensas contribuciones a la civilización humana en el pasado, sino que continúan haciéndolo de diversas maneras, desafiando la lógica occidental de la evolución civilizatoria lineal. Esta es la esencia de la Iniciativa de Civilización Global de China, que enfatiza que la modernización no equivale a la occidentalización, sino que tiene sus raíces en la cultura tradicional, representando su transformación creativa y su desarrollo innovador.
Históricamente, mientras que el inglés utiliza una sola palabra, «history», el chino utiliza dos: 历 (calendario) + 史 (historia). China hace hincapié en que los sistemas calendáricos (basados en la astronomía) precedieron a la historia humana. El monoteísmo sostiene que Dios creó el universo y a los seres humanos, y que los seres humanos crearon la historia; la fe es un credo innato. Por lo tanto, cuando los misioneros del siglo XVI llegaron a China y tradujeron «天» como «cielo», se convirtió en una fuente de malentendidos. La creencia china se centra en «venerar al cielo y emular a los antepasados»: en primer lugar, existe el Tao del Cielo (bajo el cual existen varios espíritus), no un Dios que creó el cielo. Existe el presciente «天道» (el Camino del Cielo) y el erudito «祖训» (tradición/creencia).
La China moderna, derrotada por Occidente, lamentó «una gran convulsión sin precedentes en tres milenios»: la civilización industrial derrotando a la civilización agrícola. En consecuencia, la China moderna aceleró su aprendizaje de Occidente, convirtiéndose en maestra de la industrialización. Sin embargo, el Libro de los Cambios enseña que el Tao del Cielo está en constante cambio y que la civilización debe adaptarse constantemente al entorno. En medio de las transiciones digitales y ecológicas globales, imbuimos estos cambios de significado civilizatorio, proponiendo civilizaciones ecológicas y digitales.
La comprensión de la iniciativa «Un cinturón, una ruta» se basa en la construcción de la civilización ecológica de China, que puede analizarse a través de la unidad de la historia y la lógica.
I. Historia
(1) Historia antigua: El «I Ching» interpreta la regeneración continua dentro de la civilización china. El «Estudio de la historia» de Arnold J. Toynbee también sugiere que las civilizaciones se adaptan a su entorno o perecen. El antiguo mito de Yu el Grande domando las inundaciones ilustra la visión china de la gobernanza ecológica, en contraste con la narrativa de escape y salvación del Arca de Noé en la Biblia.
(2) Historia moderna: la derrota en las guerras del opio se debió a una brecha civilizatoria; el atraso conduce a la vulnerabilidad. Por lo tanto, en la actual transformación de la civilización humana, de la industrial a la ecológica-digital, China la está acogiendo con fervor, buscando adelantarse o incluso cambiar de carril.
(3) Historia contemporánea: La integración del marxismo con la excelente cultura tradicional china ha recreado la civilización china, reconstruido China, realizado la trinidad del país [Estado, patria] y la nación-Estado, y creado una nueva forma de civilización humana.
II. Lógica
(1) Primera lógica: la lógica de la armonía entre la humanidad y la naturaleza. El concepto de una comunidad para el destino oceánico también aboga por la armonía entre la humanidad y el océano. La armonía, la coexistencia y el florecimiento mutuo son principios fundamentales de la cultura china. La gran virtud del cielo y la tierra es dar y sostener la vida, permitiendo la regeneración continua y la perpetuidad de la civilización.
(2) Segunda lógica: la lógica de la unidad del conocimiento y la acción. El lema «Las aguas cristalinas y las montañas frondosas son activos inestimables» está profundamente arraigado en el corazón de las personas y se ha codificado en el Código Ecológico, una contribución significativa a la tradición del código civil de la humanidad.
(3) Tercera lógica: coordinación holística. Esto implica la gestión coordinada de montañas, aguas, bosques, tierras de cultivo, lagos, praderas y desiertos. Conlleva coordinar la transformación ecológica verde en la producción, la vida cotidiana y la mentalidad. Esto contrasta fuertemente con la declaración del expresidente estadounidense George W. Bush de que «el estilo de vida estadounidense no es negociable».
(4) Cuarta lógica: la lógica del desarrollo paralelo. Esto incluye la digitalización de la industria y la industrialización de la tecnología digital; la ecologización de la digitalización y la digitalización de la ecologización. La base de la IA es la electricidad; el desarrollo de nuevas energías en China aborda tanto la transición digital como la transición ecológica.
(5) Quinta lógica: la lógica del pueblo. ¡La aspiración del pueblo a una vida mejor es la fuerza motriz fundamental del pensamiento de la civilización ecológica de China! Se podría decir que la transformación también es necesaria. El 15 de abril de 2010, el entonces presidente de los Estados Unidos, Barack Obama, declaró a la televisión australiana: «Si más de mil millones de ciudadanos chinos tuvieran los mismos patrones de vida que los australianos y los estadounidenses en este momento, todos nosotros nos enfrentaríamos a una situación muy difícil, ya que el planeta simplemente no podría soportarlo». Esto también indicaba que, para que el pueblo chino lograra una vida mejor, no podía perseguir el «sueño americano», sino que debía tomar el camino del desarrollo sostenible.
El académico Ding Zhongli afirmó que el objetivo no es salvar el planeta, sino salvar a la humanidad. Esto refleja una auténtica filosofía orientada a las personas, distinta de ciertas visiones antropocéntricas. Bajo el firme liderazgo del Partido Comunista de China, «si no se cumplen los objetivos de carbono, se pone en peligro el cargo oficial» se ha convertido en una restricción estricta para los gobiernos de todos los niveles. Cabe destacar que la traducción de «comunidad humana» en «una comunidad global con un futuro compartido» evita un término excesivamente antropocéntrico.
(6) Sexta lógica: la lógica de establecer antes de desmantelar. Mira el mañana desde el día siguiente, no solo desde ayer y el día anterior. Existía la percepción de que el cambio climático era una herramienta utilizada por Occidente para frenar el desarrollo de China; más tarde, la atención se centró en la competencia y las normas internacionales futuras. Es esencial tener objetivos ambiciosos acompañados de planes prácticos y viables: apuntar alto, alcanzar el medio.
(7) Séptima lógica: la lógica dialéctica. Proteger mientras se desarrolla, desarrollar mientras se protege. El núcleo es el desarrollo de la industria de la protección medioambiental, haciendo que la protección medioambiental no sea solo un coste, sino una fuente de ingresos, aprovechando así al máximo las fuerzas del mercado.
(8) Octava lógica: la lógica de un mercado nacional unificado. Esto incluye la transmisión de electricidad de oeste a este, el suministro de energía de norte a sur, la complementación de la energía hidroeléctrica y térmica, la integración de la energía eólica y solar, y la participación en la interconexión transfronteriza para una red energética global. Está impulsada por el doble motor de un gobierno capaz y un mercado eficaz.
(9) Novena lógica: la lógica de la adaptación a las condiciones locales. El modelo chino combina la ética secular con el espíritu socialista. El rápido desarrollo de la digitalización y los vehículos eléctricos se debe en parte no a un enfoque sistemático similar al monoteísmo occidental, sino a un enfoque sistémico equilibrado, probado por la práctica en lugar de una adhesión rígida a conceptos como la protección absoluta de la privacidad o el excepcionalismo estadounidense. Si bien existe una estrategia nacional, como los objetivos duales de carbono para 2030/2060, la reducción de emisiones también se adapta a nivel local, basándose en realidades prácticas, evitando un enfoque único para todos.
(10) Décima lógica: la lógica del autodesarrollo y el desarrollo de los demás. Desde el anciano necio que removía montañas hasta la determinación de domesticar el río Amarillo, desde una China verde hasta un mundo verde, China contribuye activamente a los Objetivos de Desarrollo Sostenible de las Naciones Unidas. Esto se extiende desde el desarrollo sostenible de la civilización china hasta el desarrollo sostenible de la civilización humana. Esta es la fuente del éxito de la Franja y la Ruta Verdes.
Fuente : The ecological civilization logic behind China’s green transformation – CGTN