Parte (I)
Wang Yiwei
Profesor e Investigador de la Universidad Renmin de China, Profesor Titular de la Cátedra Jean Monnet, Director del Instituto de Relaciones Internacionales y Vicepresidente de la Academia del Pensamiento de Xi Jinping sobre el Socialismo con Peculiaridades Chinas para una Nueva Era, ambos de la Universidad Renmin de China.
El concepto de «comunidad con un futuro compartido para la humanidad» no es una simple combinación de los términos «humanidad», «futuro compartido» y «comunidad». Más bien, representa una versión mejorada de cada uno de estos conceptos y, al integrarlos, da lugar a una síntesis e innovación sistemática.
Este concepto no fue inventado, sino descubierto por China. En primer lugar, hablemos de la humanidad. El concepto de «humanidad» como idea unificada comenzó a tomar forma más claramente después de la «Era de los Descubrimientos», a medida que los avances científicos, especialmente en campos como la biología, la geología y la antropología, ofrecían nuevas perspectivas sobre los orígenes del ser humano, la evolución biológica y la interconexión de la vida en la Tierra. Sin embargo, aunque estos avances contribuyeron a una comprensión más amplia de la existencia humana, el concepto de humanidad seguía siendo en gran medida antropocéntrico, centrado en los seres humanos como eje central del mundo natural y haciendo hincapié en los intereses y perspectivas humanos en el desarrollo del conocimiento.
Occidente dominó este proceso y, por lo tanto, el concepto de «humanidad» se volvió eurocéntrico. Por ejemplo, denominaron a sus propios estudios «clásicos», a los estudios de las civilizaciones antiguas «orientales» y a todo lo demás «antropología», un término que en sí mismo conllevaba un matiz discriminatorio. Por tanto, simplemente defendemos que la humanidad y la naturaleza forman una comunidad de vida en la que ambas coexisten en pie de igualdad. Ya no consideramos a la humanidad como dueña de la naturaleza, lo que nos permite trascender el antropocentrismo que ha llevado a la destrucción del medio ambiente desde la Revolución Industrial y abrazar el concepto de civilización ecológica. Por eso, hacemos hincapié en la necesidad de un mundo limpio y bello como uno de los pilares fundamentales de una comunidad con un futuro compartido para la humanidad.
En segundo lugar, hablemos del futuro común. En el mundo existen tres tipos de civilizaciones representativas: las monoteístas, las politeístas y las ateas. Las tradiciones monoteístas suelen hacer hincapié en conceptos como el pecado original y la salvación, que algunos interpretan como un reflejo de un plan divino con aspectos predeterminados. Además, muchas religiones monoteístas defienden la creencia en una deidad única y exclusiva, y sus seguidores consideran a su dios como el único dios verdadero. Sin embargo, en la cultura china, el «cielo» es singular, pero los «dioses» son plurales: hay muchos dioses bajo el cielo, pero no son ellos los que crearon el cielo. El espacio precede al tiempo y el calendario precede a la historia. Las tradiciones politeístas ven la vida como cíclica, lo que refleja una cosmovisión pasiva, un marcado contraste con la idea de Mencio de «comprender los caminos del cielo y utilizarlos». El sistema de creencias chino rinde culto al cielo y a los antepasados, no se adhiere a un único dios y, además, incluso los propios dioses están secularizados.
En política exterior, esto se refleja en un énfasis en la independencia y la autosuficiencia, rechazando el intervencionismo, la dependencia y el fatalismo. El concepto de una comunidad con un futuro compartido aborda específicamente la paradoja global de depender de Estados Unidos para la seguridad y de China para la economía, especialmente en el contexto del sistema de alianzas estadounidense. Muchas naciones han vinculado su seguridad nacional a Estados Unidos, careciendo de autonomía estratégica. Por ejemplo, cuando Estados Unidos atacó Irán, no informó de antemano a sus aliados —excepto a Israel—, pero esperaba que estos asumieran las consecuencias de la represalia iraní y se vieran envueltos en el conflicto. Esta situación irracional se deriva de la dependencia. La concepción que tiene Trump de las alianzas es la de coaliciones coercitivas. Hacemos hincapié en que el destino de cada país está en sus propias manos, y el futuro del mundo está en manos de todas las naciones. Nos oponemos a sacrificar la seguridad de otras naciones para salvaguardar la propia, defendiendo el principio de que «la mayor virtud del cielo es la vida, y su mayor virtud es la coexistencia». Por lo tanto, un destino y un futuro compartidos constituyen la filosofía central de una comunidad con un futuro compartido para la humanidad.
En tercer lugar, el concepto de comunidad se inspira en ideas de la Comunidad Europea y de otros marcos basados en la comunidad, incluido el sistema de seguridad colectiva de las Naciones Unidas. Sin embargo, difiere de la homogeneidad y la exclusividad de la Comunidad Europea. Aunque en la UE reina la paz, el deseo de Ucrania de adherirse tanto a la UE como a la OTAN ha dado lugar al actual conflicto entre Rusia y Ucrania, que es un claro ejemplo de externalidad negativa. Solo podremos eliminar las externalidades negativas si elevamos las comunidades regionales para abarcar a toda la humanidad. Además, este concepto no hace hincapié en la transferencia de soberanía. Por el contrario, se hace hincapié en el respeto a la soberanía nacional y a los principios de la Carta de las Naciones Unidas, en lugar de sustituir un sistema por otro o una ideología por otra. No se trata de una teoría lineal de la evolución.
La visión de una comunidad con un futuro compartido redefine la concepción moderna del tiempo y el espacio. Pone en tela de juicio la concepción evolucionista lineal de «premoderno, moderno y posmoderno», haciendo hincapié en que todos compartimos el mismo marco temporal y espacial. También transforma la mentalidad de suma cero, la ley del más fuerte y la idea de que los fuertes se aprovechan de los débiles. Subraya que deben hacerse realidad las aspiraciones de todos los pueblos a una vida mejor. Aboga por una diversidad genuina en la civilización, en lugar de una civilización representada únicamente por Occidente, y hace hincapié en las respuestas colectivas a los retos globales, como la inteligencia artificial y el cambio climático.
Por lo tanto, debemos superar el sistema tradicional westfaliano de relaciones internacionales, que concibe el mundo únicamente a través de las interacciones entre Estados-nación, y centrarnos en el bienestar común de toda la humanidad. Esta visión revitaliza la idea de un mundo unido y un destino compartido presente en diversas culturas tradicionales, y constituye el terreno común más amplio. Tiene una base sólida en la cultura humana, responde a necesidades prácticas urgentes y ofrece una visión orientadora para el futuro. Si no logramos construir esta visión, el mundo corre el riesgo de sumirse en una tercera guerra mundial, en conflictos y enfrentamientos. En este sentido, una comunidad con un futuro compartido prevé una paz duradera, una seguridad común, una prosperidad compartida, apertura, inclusión y un mundo limpio y hermoso.
El futuro común de la humanidad se plasma en la GDI, la GSI, la GCI y la GGI.
Las relaciones lógicas internas entre estos objetivos se reflejan en cuatro iniciativas principales: la Iniciativa para el Desarrollo Global (GDI), la Iniciativa para la Seguridad Global (GSI), la Iniciativa para la Civilización Global (GCI) y la Iniciativa para la Gobernanza Global (GGI). A estas iniciativas podría sumarse una quinta destinada a su puesta en práctica. Estas cuatro iniciativas se corresponden con las dimensiones del desarrollo, la seguridad, la civilización y la gobernanza.
En primer lugar, el desarrollo es fundamental, ya que es la clave para resolver todos los problemas humanos. Sin embargo, muchos países se enfrentan a obstáculos de seguridad que frenan su desarrollo. La seguridad común conduce al desarrollo común; la seguridad sostenible impulsa el desarrollo sostenible, y una lógica beneficiosa para todas las partes garantiza la resolución coordinada de la seguridad y el desarrollo, que son dos caras de la misma moneda. Bajo la superficie de la seguridad y el desarrollo subyace la suposición de que el desarrollo o la modernización equivalen a la occidentalización, lo que lleva a muchos países a imitar a sus antiguos gobernantes coloniales y dar lugar a sistemas híbridos que no funcionan correctamente.
Para que los países puedan seguir vías de desarrollo y seguridad adecuadas a sus condiciones nacionales, debemos reforzar los cimientos de la seguridad y el desarrollo. Aquí es donde entra en juego la Iniciativa de Civilización Global, que promueve intercambios genuinos y el aprendizaje mutuo entre civilizaciones, al tiempo que defiende la diversidad. Para traducir estos conceptos en acciones, se requiere una gobernanza global eficaz, ya que las Naciones Unidas adolecen actualmente de una representación, eficacia y autoridad insuficientes.
Podríamos concebir una Iniciativa Ecológica Global compuesta por cinco grandes iniciativas mundiales, simbólicamente alineadas con los cinco elementos de la filosofía china (metal, madera, agua, fuego y tierra), que sirvieran como cinco pilares para construir una comunidad con un futuro compartido para la humanidad. Una plataforma crucial para poner en práctica estas iniciativas globales mediante la cooperación multilateral regional es la Iniciativa del Cinturón y Ruta de la Seda, que promueve la modernización conjunta del mundo.
La humanidad ya es una comunidad con un futuro compartido en el sentido negativo, como revelan el cambio climático global y los conflictos regionales: todos somos habitantes del planeta Tierra, nuestro único hogar. Esto resuena con el concepto budista del karma colectivo y la noción taoísta de un cielo compartido.
Sin embargo, también existe el ideal confuciano de la coexistencia, que exige una búsqueda y una construcción activas en un sentido positivo. Lo fundamental es forjar una identidad compartida en la que «yo» te tengo a ti y «tú» me tienes a mí, y reconocer que vivimos en el mismo tiempo y espacio, en lugar de aferrarnos a una visión evolutiva lineal del mundo, como la progresión «premoderna, moderna, posmoderna» de la Unión Europea o la autopercepción de Estados Unidos de que «yo» o «nosotros» somos avanzados y estamos en el lado correcto de la historia, mientras que «tú» o «los demás» son atrasados y están en el lado equivocado de la historia.
Equipo editorial CVEC -Traducción